Die Fabrik als erster Ort des Kampfes, die Arbeiterklasse als Geschichte machendes Kollektivsubjekt und der Marxismus demzufolge der Kapitalismus an seinen prozessierenden Wiederspr\u00fcchen zugrunde gehen werde. Alle machtvollen Repr\u00e4sentationen politischer Arbeit werden angreifbar: der Avantgardismus des Kaders, das Pathos des K\u00e4mpfers, die Stellung des linken Intellektuellen, die traurigen Leidenschaften des Militanten: Disziplin, moralische Belehrung, schlechte Laune. Die K\u00e4mpfe von 1968 haben einen enormen Schub sozialer, politischer und sexueller Differenzierung bewirkt, ohne jene grundlegenden gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen \u2013 Sozialismus, Selbstverwaltung usw. \u2013 zu erreichen.<\/p>\n
In dem Ma\u00dfe, in dem soziale Differenzen zunehmen, bilden sich Axiomatisierungen, mit denen sie innerhalb der Verwertungsgrenzen und innerhalb der biopolitischen Kontrollmechanismen gehalten werden. Je gr\u00f6\u00dfer die Abst\u00e4nde zwischen den partikularen Codierungen mit dem \u00dcbergang in den Postfordismus und dem erneuten Globalisierungsschub der 1980er Jahre werden, umso mehr kontrollierende Regulierungen durchziehen die Gesellschaft.<\/p>\n
Die beschriebene Entwicklung bringt den Schluss mit sich, die herk\u00f6mmliche Vorstellung vom individuellen politisch handelnden Subjekt in Frage zu stellen und stattdessen das Politische als a-subjektives Ereignis in einem gesellschaftlichen Kr\u00e4fteverh\u00e4ltnis zu begreifen, in dem es kein Au\u00dfen geben kann.<\/p>\n
W<\/i><\/b>as kann dieser theoretische Ansatz f\u00fcr die politische Praxis bedeuten?<\/i><\/p>\nVortrag & Diskussion<\/i><\/h1>\n
mit Katja Diefenbach<\/i><\/h1>\n
Do \u2013 1.7.04 \u2013 19h in H2 <\/i><\/p>\n
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